我写了一下，仅供大家参考。
《周国平论哲学》这本书我是看完了的。这本书汇编了一些周国平论述哲学的文章。主要是一些哲学基础的文章，侧重西方哲学。这本书我做了笔记，我说说重点的内容。
哲学之产生，根本的动机是要为世界和人生寻找一个实在的本质。西方哲学的主流是要依靠人的理性思维能力去把握世界的本质，对世界做一个完整的解释。但是，今天，我们都基本上认为，两千年的西方哲学史，那种从古希腊开始的对哲学的探索，基本上是失败的。不过，在人类的追求中，仍然取得了伟大的成果。
为什么说这种探索是失败的。其实就是我前面所说的康德的观点。康德似乎很有说服力地证明了人的认识只能局限在现象界，不可能触及世界和人生的本质。一直以来，哲学致力于探索世界和人生的本质，因此，在康德之后，哲学就转向另外的道路了。
唯心主义的产生在很大程度上是为了解决精神的来源及其价值问题。从宇宙或宇宙背后给我们人类特殊的精神性存在寻找一个依据。但是，宇宙到底有没有一个精神本质？这却是无法证明的。不过，人类的这种追求本身是一个证据，证明了对于精神价值的坚定信念。相信世界背后具有一种精神性本质，西方哲学就一直致力于证明这一点，最后虽然还是证明不了，但是，这种不懈的努力却促进了这样一种信念，就是人类的精神生活一定是有某种非物质的神圣来源的，它的价值不可以物质来衡量。
谈谈伦理学。西方人最看重两极，一是个人的灵魂生活，一是宇宙的精神本质，即西方人所说的上帝，在这两极之间建立联系。道德属于个人的灵魂生活，他的根据来自上帝，用康德的话来说，叫做绝对命令，所以完全是自律的，是要对自己的灵魂负责。
科学精神是对理性和知识的推崇。西方的科学是从哲学中分离出来的，它在骨子里仍然保持着哲学的非实用性品格。这在很多科学家身上有所体现。很多科学家，内心都始终怀着解开宇宙之谜的渴望，爱恩斯坦把这种渴望称作为宇宙宗教感情，这是科学研究的最高动机。。。。。
下面来说第二本书，冯友兰的《中国哲学简史》。这本书我还没看完，我说说我为什么要推荐这本书。
我有选择性地看了一下这本冯友兰的《中国哲学简史》，虽然是只看了一部分，但已经感觉到这本书的不平凡。我说说那些打动我的地方。冯友兰是我国著名的哲学家，他曾获得美国哥伦比亚大学哲学博士学位。这本《中国哲学简史》是他用英语写的，给外国人看的，也是向外国人介绍中国文化。我看的这本是翻译为中文的版本。对冯友兰，可能有朋友会对他的人品有所质疑。不过我是这样看的，海德格尔和富特文格勒、卡拉扬其实在政治上都有污点的。但今天，我们仍然认为海德格尔是伟大的哲学家，而富特文格勒和卡拉扬都被认为是伟大的指挥家和音乐家。
冯友兰这本《中国哲学简史》也谈到康德，也讨论康德的“人只能知道现象”这个问题。由于康德证明了“物自体”不可知，那我们应该怎么办？既然如此，最明智的态度便是对形而上学止步不前，而以探究认识论领域为限。形而上学不是要对“不可知”说出一番话来，而是应当说“不可知”是不可知的。人如果懂得“不可知”是不可知的，对它就是有所领悟了。
《中国哲学简史》谈到朱熹，朱熹是宋朝的著名哲学家。他当官，能力也很好，而且为人正直。朱熹认为，在每个人里面，甚至在每一事物里，都有太极。太极便是万物之理的总体。因此，万物之理，具备于我。但是由于种种原因，人有时没能将万物之理表现出来。如同珍珠湮没在浊水里。我们要做的就是再现自己的本性，使沉浸在浊水中的珍珠重现光辉。朱熹这个说法非常类似西方人所说的“人人身上皆有上帝。”与柏拉图的说法也非常类似。柏拉图认为人有“与生俱来”的“宿慧”。柏拉图曾说：“我们在出生之前，已经有了对各种价值和事物本质的领悟知识”。 我们就需要用领悟的方式将我们身上隐藏的闪光的地方表现出来。“宿慧”是人人都有的，关键是怎样释放出来。
《中国哲学简史》结尾，冯友兰说了一个故事，我觉得非常深刻，我说说这个故事。禅宗里有一个故事说，有一位禅师，每当被问到佛教的“道”如何解释时，他便竖起大拇指，一句话不说，只是让人看他的大拇指。服侍他的小和尚也学会了这样做。一天，禅师看到小和尚也这样做，他就拿刀砍掉了小和尚的拇指，小和尚哭着跑开去。这时，禅师喊他，他刚回头，禅师又竖起了自己的大拇指。据说，小和尚就此得到了“顿悟”！
