名人名言（曾仕强、胡雪岩） [复制链接]

东山魁夷心中的日本风景，一面是多姿多彩，一面是看似统一，风景的面貌是无穷无尽，风景的色彩又是千变万化的。在普通人看来，世界上的海色都是一样的，但在东山的眼里，欧洲海色与日本海色截然不同。他觉得日本的海不是湛蓝，而是群青和绿青的颜色。。。。。

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2018/5/28 20:59:57

收录《天山遥遥》、《黄山白云》、《水墨画的世界》、《唐招提寺之路》等十余篇文章，以及《华清池》、《瘦西湖》等四十余首诗歌。

选编完这套“东山魁夷的世界”的诗文与插画，深切地体味到不仅在他的绘画和艺术随笔中，也可以从他的游记里，无论是从他的德国、奥地利、北欧的游记，或日本本土和中国的纪行文字中，东山这种文化感觉已经成为东山的一种潜在意识，一种自觉了。正是这种对传统文化的透彻理解与亲和感情，在东山魁夷心中扎下了根，才能成为东山魁夷文学之美的支柱，东山魁夷绘画之美的根基。

鉴真大师是唐朝时到日本去宣扬佛法的高僧。但由于当时的条件简陋，前五次都没有成功。但大师并未就此放弃，在其65岁高龄，且双目失明的情况下，历经磨难，第六次才终于成功抵达东瀛。唐招提寺是鉴真和尚在此修行而建立的道场。唐招提寺于鉴真71岁高龄时建成。

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2018/5/29 8:54:16

在日本，鉴真度过了他人生中的最后10年，为诸多皇族受戒，并正式制定了日本佛教的戒律，成为日本众僧尼的统领。他最初住在东大寺，759年搬至新创建的唐招提寺，这也使得唐招提寺从最开始就佔据日本佛教最高学府的地位。763年，鉴真在唐招提寺圆寂。寺院前的"唐招提寺"，据说是日本效谦女皇仿中国书法家王羲之、王献之字体书写的，看得出这里深受唐朝文化影响非常大。

对唐招提寺壁画的创作，东山魁夷视为莫大的荣誉，他走遍日本和中国的名山大川，历时十年。东山魁夷认为唐招提寺壁画并非是日本独享的，而其中也有中国元素的。他甚至认为是鉴真大师的精神感召，才指导他创作了这些作品。

日本人尊崇中日交流，对遣唐使或赴日僧人，总是有温暖而崇敬的怀念，其中以鉴真为最，唐招提寺在日本被尊为“国宝。”这个“国宝”，其实是中国僧人鉴真开创的。

日本人崇尚艺术，艺术在日本具有很高的地位。官方绝不敢要求艺术服务于政治，官员不会自认为高于艺术家，群众甚至会推崇艺术家而监督官员。

日本在战后高速发展，也与她的地理、环境有关。但重要的是，是危机感，或者说是忧患意识，造就了今天发达的日本。

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2018/5/29 10:25:18

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东山魁夷为了创作唐招提寺壁画，他多次来过中国旅行、写生。他去过黄山、桂林、丝绸之路等地。他热爱中国的水墨画技法，在中国旅行的过程中，用水墨画的艺术形式，以中国风景为题材，画了很多速写和草稿。在创作唐招提寺壁画的时候，东山魁夷选用风景山水画的艺术手段，将种种美景画在壁上，“使信徒们即使身处佛殿之中，也能够与名山大川进行对话，从而达到卧游天下的效果。另一方面，他画的是涛声和山中的天籁之声，画的是中国的桂林山水和扬州的风景，体现离乡日久的鉴真和尚的思乡之情”。东山魁夷并没有如一般佛寺将佛经故事和佛像作为艺术素材，而是追求佛教中的“禅意”，采用了类似通感的手法，采用了风景画这一艺术表现形式。

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2018/5/29 16:03:46

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2018/5/29 16:03:46

最近在看艾丽斯·卡拉普赖斯的《新爱因斯坦语录》，艾丽斯编著有《爱因斯坦年谱》和《亲爱的爱因斯坦教授》，与特雷弗·利普斯科姆合著《爱因斯坦传》。她担任普林斯顿大学出版社《爱因斯坦全集》的高级编辑和“爱因斯坦文稿计划”的管理人员20 多年，曾荣获Literary Market Place 授予的学术出版物个人编辑成就奖。《新爱因斯坦语录》是《爱因斯坦语录》的最新版本。看这本名言录，基本上可以了解爱因斯坦的一生。这本语录里的名言，有很多与前面的名言相同，我摘录一些前面没有的语录，也是我看这本书感受最深的，主要有两段话。好的，我们来看看这位地球上最聪明之一的人的名言吧。

1、“就我个人而言，在接触到艺术作品时我体会到最大程度的愉快，它们提供给我的快乐感情的强度是我从任何其他来源都得不到的。”

我们都知道爱因斯坦既是一位科学家，也是一位哲学家，他热爱艺术，尤其是音乐，他会拉小提琴，也会弹钢琴。他经常与爱好音乐的朋友一起演奏室内乐。上面这段话可以看出艺术在他一生中占有极高地位，他把艺术作为他一生中最重要的获得快乐和愉悦的手段和方式吧。他对艺术的看法，我觉得很值得我们参考。

2、“我是一个决定论者。因此，我不相信自由意志（Free Will）。犹太人相信自由意志。他们相信人创造他们自己的生活。我在哲学上拒绝这种学说。在那方面，我不是犹太人。”

这段话说的其实就是爱因斯坦的世界观。在哲学界和科学界，一直存在着决定论和自由意志的争论。爱因斯坦的世界观，也就是他的思想，受荷兰哲学家斯宾诺莎影响。荷兰曾是世界第一强国，因此也造就了斯宾诺莎这样伟大的哲学家。以前也和大家聊过斯宾诺莎。斯宾诺莎的主要思想是泛神论，他否定人格化的神，而认为整个自然界和宇宙就是神，而人也是神的一部分。而爱因斯坦说过他信仰斯宾诺莎的上帝，爱因斯坦认为世界受因果律支配，不存在“偶然”，所有一切都是有前因后果的，宇宙是按照某种规律运行的。爱因斯坦说过“上帝不会掷骰子。”爱因斯坦反对量子力学。这就是决定论。而自由意志思想则相反，自由意志思想认为人的意识有自由选择的能力和自由。决定论思想和自由意志思想是各有优缺点的。这也是目前在哲学和科学，尤其是理论物理学仍在争论的难题，至今没有定论。

现在我来说说决定论和自由意志这两种思想的优缺点。

决定论思想的缺点就是它的消极性，它是带有悲观主义色彩的。而优点是能使人对宇宙和世界产生敬畏感。因为人是宇宙的一部分，在宇宙中人是很渺小的。宇宙有其自身的法则以及规律。而自由意志思想的优点当然就是肯定人的生命价值，人是有思想的芦苇，在宇宙中彰显人的生命价值。缺点就是人容易对宇宙和世界失去敬畏之心而导致妄自尊大。爱因斯坦支持决定论，爱因斯坦的思想是带有悲观主义色彩的，他对宇宙始终怀有敬畏之心。虽然爱因斯坦支持决定论，但他并不是听天由命的，他一生都在为科学，为正义与和平而奔走呼号。爱因斯坦的处世方式是非常积极的。

而我们中国人，我们也相信“死生有命，富贵在天”，但是《易经》说得非常好：“天行健，君子以自强不息”。就是说，宇宙天体在运行，而我们也应该效法天地，永远不断前进。

爱因斯坦遗言：爱是宇宙中最强大的力量

摘自网络

1980年代末，著名的天才爱因斯坦的女儿Lieserl出于对父亲的命令而不是为了出版，将爱因斯坦写的1400封信捐给了希伯来大学。一直到爱因斯坦死后20年才公开其中的内容。

这一封就是他写给女儿Lieserl的信：

“When I proposed the theory of relativity, very few understood me, and what I will reveal now to transmit to mankind will also collide with the misunderstanding and prejudice in the world.

当我发表相对论理论的时候，几乎没有人能理解。而我现在揭露出来要传达给人类的，更将会与现有人类对世界的误解和偏见产生冲突。

I ask you to guard the letters as long as necessary, years, decades, until society is advanced enough to accept what I will explain below.

我要求你保护这些信件越久越好，几年、几十年，直到社会进步到能够接受我下面将要解释的。

There is an extremely powerful force that, so far, science has not found a formal explanation to. It is a force that includes and governs all others, and is even behind any phenomenon operating in the universe and has not yet been identified by us. This universal force is LOVE.

有一种无穷无尽的能量源，迄今为止科学都没有对他找到一个合理的解释。这是一种生命力，包含并统领所有其它的一切。而且在任何宇宙的运行现象之后，甚至还没有被我们定义。这种生命力叫“爱”。

When scientists looked for a unified theory of the universe they forgot the most powerful unseen force. Love is Light, that enlightens those who Give and Receive it. Love is gravity, because it makes some people feel attracted to others. Love is power, because it multiplies the best we have, and allows humanity not to be extinguished in their blind selfishness. Love unfolds and reveals. For LOVE we live and die. Love is God and God is Love.

当科学家们苦苦寻找一个未定义的宇宙统一理论的时候，他们已经忘了大部分充满力量的无形之力。

爱是光，爱能够启示那些给予并得到它的人。

爱是地心引力，因为爱能让人们互相吸引。

爱是能量，因为爱产生我们最好的东西而且爱允许人类不用去消除看不见的自私。爱能掩盖，爱能揭露。

因为爱，我们才活着，因为爱，我们死去。爱是上帝，上帝就是爱。

This force explains everything and gives meaning to life. This is the variable that we have ignored for too long, maybe because we are afraid of love because it is the only energy in the universe that man has not learned to drive at will.

这个驱动力解释着一切，让我们的生命充满意义。这是一个我们已经忽略了太久的变量，也许因为我们害怕爱，因为这是宇宙中唯一的人类还无法随意驾驭的能量。

To give visibility to love, I made a simple substitution in my most famous equation. If instead of E = mc² we accept that the energy to heal the world can be obtained through love multiplied by the speed of light squared, we arrive at the conclusion that love is the most powerful force there is, because it has no limits.

为了让爱能够清晰可见，我用最著名的方程式做了个简单的替代法。如果不是E=mc²，我们接受治愈世界的能量可通过爱乘以光速的平方来获得，我们就得出一个结论：爱是最强大的的力量，因为爱没有限制。

If we want our species to survive, if we are to find meaning in life, if we want to save the world and every sentient being that inhabits it, love is the one and only answer.

如果我们想要自己的物种得以存活，如果我们发现了生命的意义，如果我们想拯救这个世界和每一个居住在世界上的生灵，爱是唯一的答案。

Perhaps we are not yet ready to make a bomb of love, a device powerful enough to entirely destroy the hate, selfishness and greed that devastate the planet.

然而，每一个独立的个体内在都带着很细微的但有待释放的强大的爱的发电机！

When we learn to give and receive this universal energy, dear Lieserl, we will have affirmed that Love conquers all, is able to transcend everything and anything, because Love is the quintessence of Life!

当我们学会给予和接受这种宇宙能量的时候，亲爱的Lieserl，我们就得承认爱能降服一切，爱超越每一个存在和任何存在，因为爱就是生命的精髓。

I deeply regret not having been able to express what is in my heart, which has quietly beaten for you all my life. Maybe it's too late to apologize, but as TIME is relative, I need to tell you that I love you and thanks to you I have reached the ultimate answer！！ ”

我深感遗憾，没能表达我内心深处的东西，这让我一生都在为你而受鞭打着。或许，现在抱歉太晚了，但时间是相对的，我需要告诉你的是：“我爱你，谢谢你，因为我终于找到了最终的答案！！”

Your father,

Albert

前面提到自由意志和决定论，这属于哲学的终极问题之一，
大家如果想挑战一下自己的脑力，可以看看下面的资料：

http://www.360doc.com/content/18/0420/15/44050362_747302562.shtml

爱因斯坦与泰戈尔的世纪对话




泰戈尔被称为“具有思想家头脑的诗人”，而爱因斯坦被称为“具有诗人头脑的思想家”，他们的会晤被称为是“两颗行星在对话”。这两次对话发生在 1930-1931 年，那时爱因斯坦 52 岁，泰戈尔 70 岁。

第一次对话：

这是 1930 年 7 月 14 日，印度唯心哲学家、诗人、神秘主义者拉宾德拉那特•泰戈尔到柏林西南郊卡普特访问爱因斯坦的对话记录。

爱因斯坦：您信仰同世界隔离的神吗?

泰戈尔：我信仰的不是同世界隔离的神。人类的不可穷尽的个人正在认识着宇宙。没有什么东西是人类的个人所不可理解的。这就证明了，宇宙的真理就是人的真理。为了说明我的想法，我要引证一个科学事实。物质是由质子和电子所组成，在两者的中间没有任何东西；但物质也可能是一种连续的东西，即各个电子和质子之间可能并无空隙。同样，人类虽然是由 个人所组成，但在各个个人之间却存在着人的相互联系，这种联系使人类社会具有象生命机体一样的统一性。整个宇宙也同我们相联系，就象同个人相联系一样。这就是人的宇宙。在艺术、文学和人的宗教意识中，我对上述思想都进行过认真的研究。

爱因斯坦：关于宇宙的本性，有两种不同的看法： 1、世界是依存于人的统一整体；2、世界是离开人的精神而独立的实在。

泰戈尔：当我们的宇宙同永恒的人是和谐一致的时候，我们就把宇宙当作真理来认识，并且觉得它就是美。

爱因斯坦：但这都纯粹是人对宇宙的看法。

泰戈尔：不可能有别的看法。这个世界就是人的世界。关于世界的科学观念就是科学家的观念。因此，独立与我们之外的世界是不存在的。我们的世界是相对的，它的实在性有赖于我们的意识。赋予这个世界以确定性的那种理性和审美的标准是存在的，这就是永恒的人的标准，其感觉是同我们的感觉相同的。

爱因斯坦：您的永恒的人就是人的本质的体现。

泰戈尔：是的，是永恒本质的体现。我们须得通过自己的感情活动来认识它。我们将认识那 最高的人，这种人没有我们所固有的那种局限性。科学就是研究那种不受个别人局限的东西 ，科学是超出个人的人的真理世界。宗教将认识这些真理，并在这些真理和我们更深刻的需要之间确立起联系；我们个人对真理的认识具有普遍意义。宗教赋予真理以价值，而我们则将认识真理，并且感觉到自己同真理的和谐。

爱因斯坦：这就是说，真和美都不是离开人而独立的东西。

泰戈尔：是的。

爱因斯坦：如果不再有人类，是不是贝耳维德勒（ Belvedere ）的阿波罗（ Apollo ）像也就不再是美的了？

泰戈尔：是的。

爱因斯坦：对美的这种看法，我同意。但是我不能同意你对真理的看法。

泰戈尔：为什么?要知道真理是要由人来认识的。

爱因斯坦：我不能证明我的看法是正确的，但这却是我的宗教。

泰戈尔：美蕴藏在完美无缺的和谐的理想中，完美的和谐体现在万能的人之中；真理就是对万能精神的完全的理解力，我们这些个人，在屡犯大大小小的错误中，在不断积累经验中，以及在使自己的精神不断受到启示中，逐渐接近了真理；要不是这样，我们怎么能够认识真理呢？

爱因斯坦：我虽然不能证明科学真理必须被看作是一种其正确性不以人为转移的真理，但是我毫不动摇地确信这一点。比如，我相信几何学中的毕达哥拉斯定理陈述了某种不以人的存在为转移的近似正确的东西。无论如何，只要有离开人而独立的实在，那也就有同这个实在有关系的真理；而对前者的否定，同样就要引起对后者的否定。

泰戈尔：体现在万能的人之中的真理，实质上应当是人的真理，否则我们这些个人所能认识的一切就永远不能被称之为真理，至少不能被称为科学真理，我们可以凭借逻辑过程，换言之，通过思维器官即人的器官而接近科学真理。按照印度哲学的看法，存在着梵或绝对真理 ，而这是个别个人的精神所不能认识的，或者不能用语言来表述的。这种绝对真理只有通过个人完全入化于无限之中才能被认识。这种真理不可能属于科学。我们所说的那个真理的本性，具有外在性质，也就是说，它对人的精神来说是一种真理，因此这个真理就是人的真理 。这个真理可以被称为玛牙或幻觉。

爱因斯坦：按照您的看法，也可以说按照印度哲学的看法，我们不是同个别人的幻觉，而是同整个人类的幻觉发生关系了。

泰戈尔：在科学中，我们遵守规约，抛弃一切受我们个人精神深刻影响的束缚，这样我们就可以认识那个体现在万能的人的精神中的真理。

爱因斯坦：真理是否以我们意识为转移？这是问题的所在。

泰戈尔：我们称为真理的东西，存在于实在的主观和客观两方面的和谐中，其中每一方面都从属于万能的人。

爱因斯坦：即使在我们日常生活中，我们也不得不认为我们所用的物品都具有离开人而独立的实在性。我们之所以这样认为，那是为了要用一种合理的方式来确定我们感官所提供的各种材料之间的相互关系。比如，即使房子里空无一人，这张桌子仍然处在它所在的地方。

泰戈尔：是的，虽然个人的精神不能认识桌子，可是万能的精神却不是不能认识它的。同我的精神相同的精神能够感受我所感受到的桌子。

爱因斯坦：相信真理是离开人类而存在的，我们这种自然观是不能得到解释或证明的。但是 ，这是谁也不能缺少的一种信仰——甚至原始人也不可能没有。我们认为真理具有一种超乎人类的客观性，这种离开我们的存在、我们的经验以及我们的精神而独立的实在，是我们必不可少的——尽管我们还讲不出它究竟意味着什么。

泰戈尔：科学证实了这一点：桌子作为一种固体只是一种外观，也就是说，只存在人的精神认为是桌子的那种东西，如果人的精神不存在，它也就不存在。同时还必须承认：桌子的基本的物理实在性不是别的，而不过是许多单独的、旋转着的电力中心，因此它也是属于人的精神的。在认识真理的过程中，在万能的人的精神同个别人的有限理智之间发生了永恒的冲突。在我们的科学、哲学和我们的伦理学中，认识真理的过程是从不间断的。无论如何，如果真有某种离开人而独立的绝对真理，那么这种真理对我们来说也是绝对不存在的。不难理解有这样的精神，从这种精神来说，事件的连续性不是发生在空间中，而只是发生在时间中 ，这种连续性有如乐曲的连续性。对这种精神来说，实在性的观念同音乐的实在性相仿佛， 而毕达哥拉斯的几何学对音乐的实在性则是毫无意义的。纸的实在性同文学的实在性有天壤之别。文学对于纸蛀虫的精神来说是根本不存在的，但是文学之作为真理，对人的精神来说，则具有比纸本身远大得多的价值。同样，如果存在着某种同人的精神既没有理性关系也没有感性关系的真理，那么只要我们还是具有人的精神的一种生物，这种真理就仍将什么都不是。

爱因斯坦：在这种情况下，我比您更带有宗教感情。

泰戈尔：我的宗教就在于认识永恒的人即万能的人的灵魂，就在于我自身的存在之中。它曾是我在吉伯特讲座所讲的题材，我讲的题目就是“人的宗教”。

这篇记录同时发表在 1931 年 9 月 11 日出版的《美国希伯来人》（ American Hebrew ）和印度加 尔各答《现代评论》（ Modern Review ），1931 年，49 卷，42 -43 页上。这里转译自《爱因斯坦科学著作集》俄文版，第 4 卷，1967 年，130 - 133 页。

本文由贾泽林译，其中爱因斯坦谈话的一些重要段落，曾参照 R.W.克拉克《爱因斯坦传》中所引的片断英译本作了些改动。

第二次对话：




随后，爱因斯坦对泰戈尔进行了回访。

泰戈尔：我今天才和 Dr. Mendel 聊到，数学上的新发现使我们知道，机会在极至微小的原子领域中所扮演的角色，存在的戏码并不完全由性格特质所注定。

爱因斯坦：事实上科学界倾向采取这种观点，并不离弃因果论。

泰戈尔：或许，但看来因果论并非主要元素，而是其他建立宇宙的秩序的力量加诸於上。

爱因斯坦：人们想了解的高层次秩序，那些结合巨大元素并引导万物的运作的秩序，是无法在微小元素中被感知的。

泰戈尔：因此，存在万物深处的二元性，在自由冲动与引导意志之间的矛盾上，发展出事物的秩序结构。

爱因斯坦：现代物理学不认为这些是矛盾的。云从远方看来是一个模样，但若靠近看，却像毫无秩序的水滴。

泰戈尔：我发现人类心理的一个平行面向，难以掌控的热情与欲望，在个性人格驾驭下，将不同的元素融为和谐的一体。请问在物理的世界中也是如此吗？物理元素具有难以控制的个体冲动吗？在物理的世界中，是否存在控制元素、整合组织的秩序法则？

爱因斯坦：元素的存在并非无统计学的秩序可循。镭元素总是保持著特定的秩序，向来如此、现在与未来也将如此。物理元素的确具有统计学的秩序。

泰戈尔：不然的话，存在的戏码就会变得太过杂乱。这种机遇与决定之间持续和谐的状态，让一切永远新鲜，充满活力。

爱因斯坦：我相信无论我们怎么做、怎么活，都离不开因果论。虽然这样很好，但我们却无法看透。

泰戈尔：灵活的弹性也是人类行为的元素之一，小范围内的自由得以展现我们的个性人格。就像印度的音乐系统，不像西方音乐那么严格僵硬，我们的作曲家仅定义乐曲的轮廓大纲，提供旋律与节奏的编排系统。乐手可以在特定限制下即兴发挥，但务先遵循某种特定旋律，而後才自然地在既定规则中融入自己对音乐的感受。我们赞赏作曲家发挥才华，建立出超越结构的旋律与节奏基础，但也期待乐手以个人技巧，创造出充满装饰音的旋律变奏。我们遵循万物的中心法则，并加以创造，只要不离开那个中心，便能在限定范围内，享有足够的自由，让我们的性格获得最完整的自我表达。

爱因斯坦：只有深具传统艺术的音乐才能如此引导心智。在欧洲，音乐已偏离大众文化与观感，变得像某种秘密艺术般，具有自己的道统与常规。

泰戈尔：欧洲乐手必须绝对服从那过於复杂的音乐体系。在印度，个人的创作性格决定了乐手的自由度，只要有能力掌握通则与旋律，每个人都能以自己的方式演绎作家的乐曲，创造性地诠释自我。

爱因斯坦：这是非常高标准的艺术，乐手必须完全了解原创者的音乐理念後，才能够进而创造变奏。在我们这里，变奏通常是被预先设定好的。

泰戈尔：只要行为举止能符合正确法则，就能享有表达自我的真正自由。透过我们的创造，也让法则更真实，并具有独特的性格。印度音乐的二元性就展现在自由与既定规则之间。

爱因斯坦：连歌词也能自由发挥吗？我的意思是，歌手演唱时能自由地加入个人词句吗？

泰戈尔：是的，在孟加拉有一种很受欢迎的歌叫 Kirtan，歌手能自由穿插或引用原曲中没有的评论字句，使听众在持续的即兴美感冲击下兴奋不已。

爱因斯坦：押韵的形式严格吗？

泰戈尔：非常严格，印度歌手演绎变奏时不能超过韵体的限制，必需维持固定的节奏与时间感。欧洲音乐体系在时间上自由度较大，但旋律则无法变通。

爱因斯坦：演唱印度歌曲时可否完全舍弃歌词？没有词的歌人们还能了解吗？

泰戈尔：可以。有时印度歌曲为了接续音符，会加入无意义的字汇与人声。在北印度，音乐是门独立的艺术，不像在孟加拉，较重於传达字句或想法。北印度的音乐形式既精细又复杂，是完全充满旋律的世界。

爱因斯坦：有没有多音合声呢？

泰戈尔：印度乐器的使用并非为了制造和音，而是为了维持时间感，并扩展音域及深度。你们的音乐是否常为了强调和音而牺牲旋律呢？

爱因斯坦：确受限不少，有时和音甚至完全压过旋律。

泰戈尔：旋律与合音就像图画中的线条与颜色，线条简单的画也许美感十足，加入颜色後可能反而变得模糊不起眼。但若能有效地融合线条与颜色，便能创造出伟大的画作，只要两者不扼杀损耗彼此的价值。

爱因斯坦：这真是个美妙的比喻。线条比颜色古老得多，看来你们的音乐在结构上，也比我们的要丰富许多。日本音乐似乎也是如此。

泰戈尔：很难以我们的心智来分析东方和西方音乐。我深受西方音乐感动，觉得它的优异展现在庞大的结构和华丽的编曲上。但印度音乐基本歌词的诉求，却带给我更深层的感动。欧洲音乐宽广的背景与哥德式结构，则具有史诗般的特质。

爱因斯坦：这是个我们欧洲人无法妥切回答的问题，因为我们对自己的音乐太过熟悉。很想知道究竟我们的音乐只是传统，或是人类的基本感受？究竟和谐共鸣与否是我们的通性，还是我们所接受的常规惯性？

泰戈尔：不知道为什么，钢琴使我困惑，我比较喜欢小提琴。

爱因斯坦：从至小不曾接触欧洲音乐的印度人身上研究欧洲音乐的影响，会是个有趣的题材。

泰戈尔：有一次我请一位英国音乐家，为我分析并解释古典音乐的美感元素。

爱因斯坦：难就难在真正好的音乐，无论来自东方或西方，是无法被分析的。

泰戈尔：没错，就是那股超越自身的感受深深震撼听众。

爱因斯坦：同样的不确定感反映在每个经验基础上，无论是欧洲或亚洲观感，总是透过艺术的反应呈现，即使是桌上这一朵红花，在你我眼中也不尽相同。

泰戈尔：而两者之间持续协调的过程，使个人品味与通泛常规达成一致。